Bereshith 32:4 – 36:43
Lecciones de la Torá para un mundo turbulento: El enfoque de Ya‘acob ante la crisis
En esta perashá, la Torá nos presenta un modelo poderoso para manejar el conflicto. A través de las interacciones de Ya‘acob Avinu a”h —marcadas por miedo, incertidumbre, diplomacia, oración y una preparación cuidadosa— encontramos un enfoque matizado para enfrentar el peligro mientras se busca la paz. La conducta de Ya‘acob mientras se prepara para encontrarse con su hermano distanciado Esaw se convierte en un prisma por el cual podemos explorar cómo individuos, comunidades e incluso naciones equilibran la fe, el pensamiento estratégico y la búsqueda de la reconciliación.
Cuando Ya‘acob salió de Canaán, huyó de su hermano enfurecido; ahora, muchos años después, está a punto de encontrarse nuevamente con ese hermano, sin saber si Esaw aún guarda rencor. Ya‘acob envía mensajeros a saludarlo y despacha regalos con la esperanza de apaciguarlo. El primer informe de los mensajeros sugiere que Esaw, en efecto, sigue enojado y se acerca con cuatrocientos hombres —aparentemente listo para el conflicto—. Al oír esto, la Torá nos dice que Ya‘acob sintió miedo y angustia. Radaq explica que temía ser asesinado y estaba angustiado por la posibilidad de verse obligado a matar.
Entonces Ya‘acob elabora una estrategia: divide a su gente en dos campamentos, razonando que si uno era atacado el otro podría escapar. También clama a Dios, recordándole Su promesa de protección, y redobla la diplomacia al organizar más regalos antes del encuentro.
Podemos identificar tres componentes en el enfoque de Ya‘acob: diplomacia, oración y preparación pragmática para lo peor. De esto podemos aprender cómo, como individuos y como nación, podemos interactuar con el mundo que nos rodea. Curiosamente, el derecho internacional moderno refleja este marco: la diplomacia debe ser la herramienta primaria y preferida de resolución de conflictos, permitiéndose el uso de la fuerza solo como último recurso. La Carta de la ONU obliga a los Estados miembros a resolver disputas mediante negociación, mediación y arbitraje (Art. 2(3) y Cap. VI), y permite el uso de la fuerza únicamente en casos de autodefensa (Cap. VII). Como lo ha demostrado la historia —desde la Guerra Fría hasta la competencia entre grandes potencias de hoy— mantener fuerzas armadas preparadas y bien equipadas puede disuadir la agresión y constituye un seguro prudente contra escenarios extremos. Como individuos, una comunicación adecuada y la diplomacia también garantizan una mejor vida dentro de nuestras comunidades.
Del miedo y la ansiedad de Ya‘acob también aprendemos que el conflicto y la guerra nunca son deseables. Como dice el refrán: “la guerra es un infierno”. Nuestra tradición preserva esta conciencia: durante Pesaḥ disminuimos nuestra alegría al derramar gotas de vino por cada una de las Diez Plagas que cayeron sobre los egipcios durante nuestra liberación. Como proclama el profeta Yeḥezqel en nombre de Dios: “No deseo la muerte del malvado, sino que el malvado se aparte de su camino y viva” (Ezequiel 33:11).
Finalmente, nuestro patriarca recurre a la oración. Como dice el salmista (Salmo 16:8): שִׁוִּ֬יתִי יְהֹוָ֣ה לְנֶגְדִּ֣י תָמִ֑יד — “He puesto al Señor siempre delante de mí.” Nosotros también debemos implorar constantemente a HQBH por Su misericordia y protección. Al examinar la oración de Ya‘acob Abinu vemos que primero declara su falta de mérito, luego invoca las promesas de Dios a Abraham y Yisḥaq. Describe las bendiciones que recibió en Harán como ḥesed inmerecido, pero también menciona ha-Emet —la verdad, o la obligación contractual— al sentir que tiene derecho a esperar que Dios cumpla Su promesa de protección.
Al final de este episodio dramático, los dos hermanos distanciados finalmente se encuentran y se abrazan. Radaq explica que los puntos sobre la palabra וַיִּשָּׁקֵהוּ (“y lo besó”) enfatizan la sinceridad del beso de Esaw. En el intercambio posterior, Ya‘acob y Esaw reconocen que ninguno ha sido perjudicado por su conflicto pasado: Ya‘acob afirma que su bendición es independiente de la bendición “robada”, y Esaw señala que él también ha sido bendecido con abundancia. ¡Qué hermosa es tal reconciliación—cuando ambos se dan cuenta de que su enemistad no logró nada! Esto refleja lo que a menudo sucede en nuestras vidas personales y en las relaciones entre naciones: una vez que cesa el conflicto, solemos descubrir que la lucha fue por algo sin valor duradero. En este caso, sus años de separación permitieron que cada hermano construyera su propia prosperidad, mucho más de lo que habría sido si hubieran gastado esa energía en hacerse daño mutuamente.
En los tiempos turbulentos que enfrentamos ahora, nuestro estudio de la Torá puede hacer más que inspirarnos espiritualmente; también puede ofrecernos sabiduría práctica desde sus palabras antiguas pero siempre vivas. Que nuestro Padre Celestial, el Protector y Redentor de Israel, nos conceda liberación y establezca pronto la paz en la tierra. Que envíe Su luz y Su verdad a nuestros líderes, oficiales y consejeros, guiándolos con Su buen consejo.
Shabbat shalom!
Rabbi Daniel Marcou